Christliche Meditationskurse werden in vielen Kirchen und Kreisen angeboten. In einer von ihnen werden zum Beispiel an vier Abenden hauptsächlich die Lectio Divina, das Ignatianische Gebet, das kontemplative Gebet und die Bildermeditation besprochen.[1]. Als jemand den Pastor darauf anspricht, schreibt er unter anderem zurück:
"Unser Wort Meditation leitet sich von dem lateinischen Verb 'meditari' ab, was 'nachdenken' bedeutet. Das Nachdenken über Gottes Wort und das Weltgeschehen ist eine gute christliche Tugend, die auch in der Bibel zu finden ist (vgl. z.B. Ps 119,24.77.92 usw. und Lk 2,19). Es ist schwer vorstellbar, wie Menschen einen Eindruck von Gottes Willen und ihrer eigenen Beziehung dazu bekommen, wenn sie nicht "meditieren". Unzählige Gläubige und geistliche Führer haben im Laufe der Geschichte in Stille und Gebet über die Heilige Schrift nachgedacht. Mit all den Meditationen, die im Laufe der Zeit zu Papier gebracht wurden, könnte man eine große Bibliothek füllen. Das Beunruhigende an unserer Zeit ist also nicht, dass Meditation stattfindet, sondern dass es so viel Ablenkung und Aufruhr gibt, dass Kurse eingerichtet werden müssen, um die Menschen wieder zur Meditation zu bringen. Deshalb bin ich froh, dass es in unserer Gemeinde Menschen gibt, die Ruhe und Zeit suchen, um Gottes Wort zu sich kommen zu lassen - denn das ist es, was christliche Meditation im Kern ausmacht."
Natürlich stimmen wir gerne zu, dass Meditation über Gottes Wort notwendig ist. Aber die Frage ist, ob es kein Problem mehr mit „christlicher Meditation“ gibt und was die Bibel dazu sagt.
Was die Leute über Meditation sagen
Wir sind noch nicht fertig, wenn wir sagen, dass die christliche Meditation lediglich die Betrachtung von Gottes Wort ist, um Gottes Willen zu erkennen. Leider steckt hinter der "christlichen Meditation" mehr, als man auf den ersten Blick sieht. Denn bei der Meditation geht es nicht darum, Gottes Wort kognitiv zu verstehen, sondern vielmehr darum, alles Erkennen loszulassen und zu einer Erfahrung (dem "Schauen") Gottes zu kommen. Befürworter der Meditation selbst geben uns Einblicke in diesen Bereich, wie Lex Boot oder Thomas Merton[2].
Boot[3] schreibt unter anderem:
Über die Notwendigkeit des Loslassens von Gedanken und deren Praxis: „(…) kehre immer wieder ruhig zum Meditationsobjekt zurück. Was das ist, hängt von der Art der Meditation ab, die Sie praktizieren. Es könnte das biblische Wort sein, das in diesem Moment erklingt, das Bild, das die biblische Geschichte heraufbeschworen hat, das Symbol, das Ihre Aufmerksamkeit erregt, das Mantra oder was auch immer.“
„(…) auf dem meditativen Weg üben wir das Loslassen von Erkenntnissen (…)“.[4]
Über das innere Erleben: „(…) eine dritte Ebene der Präsenz. Diese Präsenz bezieht sich auf das Transzendente oder Spirituelle. Viele Menschen, sowohl innerhalb als auch außerhalb religiöser Traditionen, suchen heute nach spiritueller Erfahrung. Wenn wir uns nach den Geschichten richten dürfen, scheint es auch, dass viele Menschen in den letzten Jahrzehnten eine solche Präsenzerfahrung gemacht haben. Menschen artikulieren diese Erfahrungen zum Beispiel als Empfindung einer tragenden universellen Energie, eines Seinsfeldes, eines „Flusses“ der Liebe in allem, was ist, einer Leere, der Kraft des Jetzt, einer Fülle des Lebens, einer Verwirklichung mit alles und in, um alles zu mischen, und so weiter. Wir sind in diesem Feld und es ist gleichzeitig auch in uns (…)“.[5]
„Gottes Gegenwart kann nicht an einem Ort fixiert werden. In majestätischer Güte und Größe ist alles, was ist, göttlich durchdrungen. Die Präsenz liegt hautnah wie ein Tuch um Sie herum, doch gleichzeitig prickelt die energetische Kraft in den entferntesten Fernen dieses grenzenlosen Universums. In der meditativen Bewegung betonen wir die Präsenz und das Verweilen in unserem tiefsten Inneren. (…) Einige der in dieser Broschüre behandelten Meditationsmethoden, insbesondere Zentrierendes Gebet[6], zielt darauf ab, dieses Bewusstsein zu schärfen“.[7]
Merton[8] schreibt zum Beispiel:
„Was will Kontemplation als „Herzensgebet“ erreichen? (…) Wir denken nicht über Glaubensdogmen oder „Geheimnisse“ nach. Vielmehr suchen wir ein unmittelbares existentielles Bewusstsein, eine persönliche Erfahrung der tiefsten Inhalte des Lebens und des Glaubens, indem wir uns selbst in Gottes Wahrheit sehen. (…) Konzentration ist der Sinn für das Unbedingte. Gebet bedeutet dann Sehnsucht nach der reinen Gegenwart Gottes ...“.[9]
„Die Reinheit des Herzens geht dann mit einer neuen spirituellen Identität einher – Loslassen des „Selbst“, wie wir es jetzt im Zusammenhang mit der von Gott gewollten Realität kennen – Reinheit des Herzens ist das erleuchtete Bewusstsein des neuen Menschen im Gegensatz zum Komplexen und Vielleicht nicht allzu ehrenhafte Illusionen des 'alten Mannes'. Die Meditation richtet sich also auf diese neue Einsicht, auf diese direkte Erkenntnis des „Selbst“ in seiner höheren Bestimmung. (…) Und ja, unser wahres Ich ist nicht leicht zu entdecken. Es liegt verborgen in Dunkelheit und „Bedeutungslosigkeit“ in jenem Zentrum, wo wir direkt von Gott abhängig sind“.[10]
„Die vereinigende Erkenntnis Gottes in der Liebe ist nicht die Erkenntnis eines Objekts durch ein Subjekt, sondern eine ganz andere und transzendente Form der Erkenntnis, in der unser geschaffenes ‚Selbst' in Gott zu verschwinden scheint und Ihn allein kennt. In einer passiven Läuterung wird das Selbst dann sozusagen entleert und scheinbar zerstört, so dass es sich nicht mehr als von Gott unterschieden kennt.“.[11]
„Wir können daher hier, wenn auch nur am Rande, sagen, dass Bilder, Symbole, Kunstwerke, rituelle Gesten und natürlich besonders die Sakramente materielle Dinge richtig und wirksam in Gebet und Meditation einbeziehen. Sie sind ebenso viele Mittel, um tiefer ins Gebet einzudringen.“.[12]
Diese wenigen Zitate machen deutlich, dass "christliche Meditation" mehr ist als das Nachdenken über das Wort Gottes. Das Endziel ist die innere Erfahrung der "Vereinigung mit Gott". Darüber hinaus ist klar, dass diese Art von Erfahrungen (auch wenn sie dann anders genannt werden) in allen Religionen und darüber hinaus vorkommen und angestrebt werden[13].
Wir können nun lange über die "christliche Meditation" als Antwort darauf diskutieren, aber ich denke, es ist klüger, Gott selbst sprechen zu lassen.
Was Gottes Wort sagt
Die Bibel sagt viel darüber aus, wie wir uns Gott nähern sollen oder nicht. Ich zitiere im Folgenden einige Passagen, ohne ins Detail zu gehen. Die meisten sprechen für sich.
Das Gesetz der zehn Gebote beginnt damit – nicht umsonst.
„Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. Du sollst dir kein Bild machen, kein Bild von dem, was oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Du sollst dich nicht vor ihnen niederbeugen und ihnen nicht dienen (…)“ (2. Mose 20:3-5).
Gott möchte nicht, dass sein Volk Bilder oder Abbildungen in seinem Dienst verwendet, um sich ihm zu nähern. Das würde bedeuten, dass sozusagen „andere Götter“ in den Blick kämen.
Was in der Bibel als Götzendienst gilt, wird von Mose in 5. Mose 12 klar definiert, wo es heißt
„(…) Du sollst nicht tun wie sie vor dem Herrn, deinem Gott. (…) Hüte dich also, dass du, nachdem sie vor deinen Augen hinweggefegt sind, in dieselbe Schlinge gerätst und nach ihren Göttern fragst und sprichst: Wie diese Nationen ihren Göttern gedient haben, so werde ich es auch tun. Du sollst nicht tun wie sie vor dem HERRN, deinem Gott“ (5. Mose 12:4, 30-31).
Die Bedeutung davon ist eindeutig: Wir dürfen uns Gott nicht so nähern, wie die Ungläubigen sich ihren Göttern (in der unsichtbaren Welt) nähern. Es geht also um die Art und Weise (die Methode), mit Gott in Kontakt zu treten und Ihn zu erfahren. Wenn wir das auf „heidnische Weise“ tun, dann erleben wir nicht Gott, sondern die Götter, die Dämonen. Während wir glauben, dass die Erfahrung von Gott kommt.
Auch der Herr Jesus selbst warnt vor einer heidnischen Annäherung an Gott, wenn Er sagt:
„Wenn Sie beten, verwenden Sie es nicht Geschwätz der Worte wie die Heiden, denn sie glauben, wegen der Menge ihrer Worte erhört zu werden. Dann sei nicht wie sie (…)“ (Mt. 6:7-8).
Der Ausdruck 'Geschwätz der Worte' kommt nur hier im NT vor. Der Herr Jesus stellt die Verbindung zum „heidnischen Beten“ her, wo Worte ohne Bedeutung sind[14] wiederholt werden.
Paulus kommt zu demselben Schluss wie Moses, als er an die Korinther über Götzendienst schreibt.
„Deshalb, meine Geliebten, fliehe vor dem Götzendienst. (…) Was sage ich damit? Dass ein Götze irgendetwas ist oder dass ein Götzenopfer irgendetwas ist? Nein, ich sage das, denn was die Heiden opfern, opfern sie Dämonen und nicht Gott, und Ich möchte nicht, dass du mit den Dämonen verkehrst. Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken. Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen (1. Korinther 10:14, 19-21).
Aus dem Kontext geht hervor, dass Paulus über die christliche Anbetung der Korinther schreibt. Das heidnische Opfer für ihre Götter; Sie verwenden Methoden und Mittel, um mit den Göttern (eigentlich Dämonen) Kontakt aufzunehmen. Paulus argumentiert, dass die Korinther diese Methoden und Mittel nicht in ihrem Dienst für Gott anwenden sollten, da dies auch den Dämonen dienen würde. Es ist nicht erlaubt, christlichen Dienst für Gott mit heidnischen Methoden zu vermischen: Sie können'nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen.' Du denkst vielleicht, du hast Gemeinschaft mit Gott, aber in Wirklichkeit hast du Gemeinschaft mit Dämonen. Was du erlebst, kommt von ihnen und nicht von Gott. Daher ruft Paulus aus: „(…) Ich möchte nicht, dass du mit den Dämonen verkehrst“ (Vers 20b).
Die Sprichwörter kannten die zwei Wege, die der Mensch einschlagen kann. Der eine Weg wird von der Lady Dummheit propagiert, und der andere, wie die Weisheit zeigt, ist der Weg der Vernunft und des Verständnisses.
„Die höchste Weisheit (…) Verlass die törichten Dinge und lebe und gehe den Weg des Verstehens.“ (Sprüche 9:1, 6).
„Lady Dummheit ist unruhig (…) Wer keinen Verstand hat, zu dem sagt sie: Gestohlenes Wasser ist süß,
und heimlich gegessenes Brot ist angenehm. Aber sie wissen nicht, dass die Toten dort liegen, ihre Gäste liegen in den Tiefen des Grabes“ (Sprüche 9:13-18).
„Ein Mann, der vom Weg des Verstehens abweicht, wird in der Gesellschaft der Toten ruhen.“ (Sprüche 21:16).
Wenn Menschen – ob Christen oder nicht – den Weg des Verstandes verlassen, landen sie im Reich der Toten und der Geister. Wir können uns Gott nur durch Jesus Christus nähern, der es gesagt hat:
„Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14:6).
[1] Dabei handelt es sich nacheinander um die Meditation über ein Bibelwort, das innere Erleben einer biblischen Geschichte, das so genannte "zentrierte" oder "kontemplative Gebet" und die Meditation mit Ikonen.
[2] Sam Harris, ein Atheist und „Experte für wissenschaftliche Erfahrung“, schreibt auch viel über Meditation (z. B. „The present moment“, 2014).
[3] Lex Boot; 'Kleiner Leitfaden zur christlichen Meditation', 2012
[4] Boot, Seite 25
[5] Boot, Seite 27
[6] Auch inneres oder kontemplatives Gebet genannt.
[7] Boot, Seite 29
[8] Thomas Merton; 'Kontemplatives Gebet', 2015
[9] Merton, Seite 64
[10] Merton, Seite 65.68
[11] Merton, Seite 72.73
[12] Merton, Seite 81
[13] Siehe zum Beispiel auch Sam Harris, „The present moment“.
[14] SV hat 'vain tale of words'; KJV: 'vergebliche Wiederholungen'.
Deutsch 
Nederlands 
English