Ein charismatisches Abendmahl

Der Herr Jesus setzte das "Abendmahl" für seine Jünger als Gedächtnismahl ein. Er wollte, dass sie sich ständig daran erinnern, was er am Kreuz von Golgatha für sie getan hat. Das ist das christliche Anbetung in denen es um das Werk Christi geht. Einfach "das Brot brechen" und sich an ihn erinnern: "Tut dies zu meinem Gedächtnis".

Leider wird das Abendmahl in weiten Teilen der Christenheit als Sakrament wahrgenommen, als heiliges Ritual, durch das Gott bzw. das Göttliche erfahrbar wird. Ich denke, zwei Zitate darüber fassen es gut zusammen.

„Für die einen steht die Erinnerung an sein Leben, Leiden und Sterben im Mittelpunkt, andere erleben seine Gegenwart beim Mahl oder gar die Vereinigung mit Christus, weil er sich in diesem Sakrament hingibt. Es kann als physische und rituelle Begegnung mit Gott selbst erlebt werden." (Quelle)

„Das christliche Ritual des Abendmahls oder der Eucharistie ist ein spezifisches Beispiel für ein solches heiliges Mahl, bei dem der Kontakt mit dem Göttlichen stattfindet (...)" (Quelle)

Dass die römisch-katholische Messe ein besonderes Beispiel dafür ist, in der sogar "die Vereinheitlichung mit Gott" erlebt werden kann, haben wir vorhin schon gesehen.

Aber jetzt kommt plötzlich jemand mit einem skurrilen Beispiel aus der charismatischen Welt und macht mich auf ein Buch aufmerksam Josef Prinz. Prince - ein Prediger des Wohlstandsevangeliums aus Singapur - verspricht Heilung und Gesundheit, wenn man weiß, wie man das Abendmahl isst. Dann kann man die Kraft dieses Mahls erfahren und die Folgen sind erstaunlich.

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Prince ist nicht der einzige, der dies heutzutage lehrt, es wird auch auf der anderen Seite des Globus gelehrt, und Bill Johnson - der Super-Charismatiker aus Kalifornien - hat ein Buch darüber geschrieben. Aber noch besser ist, dass sogar "unser" Niederländer Jan Zijlstra darüber spricht.

Offenbar geht man heute im charismatischen Christentum davon aus, dass vom Sakrament eine Art "magische Kraft" ausgeht. Nur nennen sie sie nicht "magische Kraft", sondern, sagen wir, "göttliche Heilung" oder "Leben und Gesundheit".

Jan Zijlstra behauptet auch, dass man, wenn man das Abendmahl richtig verwendet, "göttliche Heilung" erhält. Die Beschreibung im Webshop enthält zum Beispiel den folgenden Text.

"Wenn wir diesen vollen Segen erfahren wollen, müssen wir zuerst die Bedeutung des Abendmahls kennen. Wenn wir das nicht wissen, dann wird uns der Segen des Abendmahls nur sehr begrenzt zuteil oder er wird uns ganz entgehen.
Jesus hatte den starken Wunsch, das erste Abendmahl mit seinen Jüngern zu feiern. Er wünschte, dass der damit verbundene Segen zu ihnen käme. Vor dem Abendmahl hatte Jesus in Johannes 6,54 gesagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben.“
Wie Israel durch das Blut des Passahs erlöst wurde, so werden auch wir durch das Blut Jesu erlöst werden. Wie Israel durch das Essen des Passahs geheilt wurde, so dass sie Ägypten nicht gebeugt, sondern aufrecht und gesund verlassen haben, so werden auch wir durch das Abendmahl Heilung erfahren.

Es scheint, dass sie sich gegenseitig ihre "Träume" erzählen, wie die Propheten zu jener Zeit (siehe Jeremia 23:27), so dass sie ihren Zuhörern alle die gleichen Geschichten präsentieren. Aber da sie "Lügenpropheten" sind, wissen wir, aus welcher Quelle sie diese Ansichten beziehen.

Kürzlich habe ich gelesen, dass auch Tom de Wal seinen "Kollegen" nacheifert und in seinem Buch "Touching Jesus" die gleiche Ansicht vertritt (siehe hier für eine kritische Besprechung des Buches)

"Nach Wal heilt die Zeremonie des Sakraments, sie lässt 'die Kraft zur Heilung' zu dir gelangen. (p. 103-108). Dies ist verwirrend. Ich zitiere: "Auch wir können heute erkennen, wie groß die Heilkraft des Leibes Jesu ist und dass diese Kraft freigesetzt wird, wenn wir am Abendmahl teilnehmen, wenn wir heute unter dem Neuen Bund das Bundesmahl einnehmen, empfangen wir auch die Heilkraft in unserem Körper ...“ (S. 105,106).
Die Kraft wird freigesetzt, wenn wir am Sakrament teilnehmen".

Ein magisches Ritual

Wenn man versucht, sich im Internet ein Bild davon zu machen, ob es bekannt ist, dass man durch Essen eine mystische Erfahrung machen kann, findet man schnell heraus, dass die Antwort "ja" lautet. In den Mysterienreligionen waren Mahlzeiten Teil der Rituale, und auch heute noch stößt man darauf. Zum Beispiel gibt es eine Website 'Achtsames Essen', auf der ich das folgende Gedicht fand.

Vor der Mahlzeit
Im Brot,
ist das Korn,
ist das Feld,
ist der zunehmende Mond,
ist die brennende Sonne,
ist der pflügende Bauer,
ist die Hand des Bäckers,
ist der Frühling.
Wenn ich esse, schmecke ich das Geheimnis,
das in allem das Eine ist.

Gedicht von Hein Stufkens, aus: Was ich serviere.

Bemerkenswerterweise wird hier zum Ausdruck gebracht, dass Gott ("der Eine") in allem ist. Das ist die Sichtweise des PantheismusDas bedeutet, dass "Gott" in allem vorhanden ist, auch in der Materie, z. B. in der Nahrung. Wenn das deine Sichtweise (oder dein "Glaube") ist, dann kannst du, wenn du dich dafür öffnest, auch das "Mysterium" oder die mystische Erfahrung in allem schmecken, wenn du dich dafür öffnest.

Diese mystische Erfahrung wird nicht durch das Essen oder durch irgendetwas anderes verursacht, auch nicht durch das Ritual, sondern durch "den Gott" in der unsichtbaren Welt, dem sich der Mensch öffnet. Schließlich ist es Ihre Sehnsucht und Ihr Streben nach dieser Erfahrung, die dann von den Dämonen ausgefüllt wird. Es ist der Weg 'auf denen die Völker ihren Göttern dienen mit Mose zu sprechen ^{(Deuteronomium 12:30)}.

Es ist daher durchaus verständlich, dass alle möglichen Dinge oder Ereignisse in der physischen Welt bei Menschen, die sich dafür öffnen, eine mystische Erfahrung hervorrufen, die sie dann "Gott", "Geist" oder "Jesus" nennen. Für jemanden mit einem nicht-christlichen Hintergrund ist es "Magie", "Energie", "Liebe" oder vielleicht "die Macht".

Essen ist also eines der vielen Dinge, die Menschen so (als Ritual) tun können, dass sie die unsichtbare Realität physisch erfahren. Kein Wunder, dass Christen versucht sind, das Abendmahl auf ähnliche Weise zu gebrauchen.

Was wir von Paul lernen können

Paul hat in der Erster Brief an die Korinther etwas zu dem Thema sagen. Die Gemeinde in Korinth lebte in einer heidnischen Welt und stand somit unter ihrem Einfluss. Die Gefahr bestand darin, dass sich alle möglichen heidnischen Ideen und Praktiken in die Gemeinde einschleichen würden. Insofern lässt sich unsere heutige Zeit damit gut vergleichen.

Unwürdig des Abendessens

In Kapitel 11 macht Paulus deutlich, dass das "Abendmahl" nicht dazu da ist, unsere eigenen Bedürfnisse und Wünsche zu befriedigen. Der Herr Jesus hat es allein deshalb eingesetzt, damit wir an ihn denken: "Tut das zu meiner Erinnerung" (11:23-26). Eine kurze Erläuterung von 11:17-34 wurde bereits an anderer Stelle gegeben und wir werden sie hier nicht wiederholen (siehe Dokument, Seite 3).

Wenn wir das "Mahl des Herrn" feiern - das ist die Anbetung - Wenn wir es zur Befriedigung unserer eigenen Bedürfnisse benutzen, dann missbrauchen wir es, und Paulus nennt das "unwürdiges Teilnehmen am Mahl" (Vers 27,29). Das kann der Herr nicht durchgehen lassen, also muss er richten, wie in Korinth geschehen (Verse 29-34). So ernst ist die Sache.

Essen bringt uns Gott nicht näher

In 1. Korinther 8 spricht Paulus eine Frage zum Essen von Götzenopfern an (Vers 1). Wahrscheinlich ging es um die Frage, ob man als Gläubiger etwas essen darf, das den Götzen geopfert wurde. Einige Gläubige waren offenbar dieser Meinung, andere wiederum nicht. Paulus stellt klar, dass es erlaubt ist (er nennt es "Freiheit" in Vers 9), aber dass wir es nicht tun, weil einige unserer Brüder dadurch zu Fall kommen und sogar "verloren" gehen könnten (Vers 11).
Nun geht es uns hier nicht um das ganze Argument, sondern darum, dass Paulus in seiner Argumentation etwas Wichtiges sagt, das wir hier hervorheben wollen. Es geht um den Text in Vers 8, der lautet: "Nun bringt uns Essen nicht näher zu Gott, denn ob wir essen, wir haben keinen Überfluss; und ob wir nicht essen, uns fehlt nichts“.

Bei heidnischen Opfern war es üblich, den Göttern Speisen zu opfern oder rituelle Mahlzeiten einzunehmen. In jedem Fall diente es dazu, sich dem "Geheimnis" zu nähern. Die heidnische Vorstellung ist, dass die Materie (in diesem Fall das Essen) den Menschen der Gottheit näher bringt, zumindest wenn man die entsprechenden Rituale einhält.
Nun bestreitet Paulus diese Idee mit seiner Aussage in Vers 8; er sagt, dass diese heidnische Idee nicht auf den christlichen Glauben zutrifft. Da ist es nicht so, dass es materielle oder sichtbare Dinge gibt, durch die du Gott mehr erfahren wirst. Es ist auch nicht so, dass Gott weiter entfernt ist, wenn diese materiellen Dinge nicht da sind.

Paulus macht damit deutlich, dass es im christlichen Glauben - anders als im Heidentum - um eine Kleriker Beziehung zu Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus. Eine spirituelle Beziehung, für die es keine materiellen Mittel oder Rituale gibt, um diese Beziehung aufzubauen oder zu fördern.

Im Christentum ist die Beziehung zwischen Mensch und Gott eine spirituelle Beziehung zu Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus.

Paulus unterstreicht dies, wenn er erklärt, wie diese Beziehung funktioniert:

• es ist eine Beziehung der Liebe; der Gläubige: "liebt Gott und ist ihm bekannt" (Vers 3); zum Thema "Gott lieben" haben wir an anderer Stelle auf dieser Website schon viel gesagt;
• der Gläubige weiß, dass "es gibt keinen anderen Gott als den Einen" (Vers 4), auch wenn die Menschen ihre eigenen Götter haben;
• der Gläubige weiß, dass dieser eine wahre Gott "der Vater, von dem alle Dinge sind, und wir vor ihm und eins Herr: Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn" (Vers 6).

Paulus geht in diesem Abschnitt davon aus, dass der Gläubige eine Beziehung zu Gott hat (gegenseitiges Kennen; Vers 3) und das richtige "Glaubenssystem" besitzt. Letzteres ist vor allem die Beziehung des Menschen zu dem einen wahren Gott und Jesus Christus (Verse 4 und 6). Dann weiß ein solcher Mensch auch, dass die Beziehung zu Gott eine geistliche ist, die nicht durch physische Mittel - wie Götzenopfer, z.B. Fleisch - beeinflusst werden kann (Vers 8). Dann wissen Sie, dass eine solche geistliche Beziehung nicht physisch erfahrbar ist. Wenn das Ihre Überzeugung ist, dann sind Sie durch den Verzehr von Götzenopfern in einem Götzentempel nicht in Gefahr. Denn das Problem des Götzendienstes liegt nicht in den physischen, sichtbaren Dingen selbst.

Aber Paul macht auch deutlich, wo das Problem eigentlich liegt: in das Gewissen. Er nennt es "ein schwaches Gewissen" oder "Gewissen des Götzen" (Vers 7). Das Wort "Gewissen" (HSV) bedeutet auch "Bewusstsein", wie es auch im Englischen mit dem Wort "conscience" wiedergegeben wird, so dass es meiner Meinung nach besser ist zu sagen, dass Paulus von einem "schwachen Bewusstsein" (Vers 10,12) und einem "Bewusstsein des Götzen" (Vers 7) spricht. Nur am Rande: Zum Verhältnis von Gewissen (im engeren Sinne) und Bewusstsein siehe auch dieses Blog.

Es gab Brüder in der Gemeinde in Korinth (Vers 13), die einenschwaches Bewusstsein' haben, was sie dazu bringen könnte, in das alte Muster des Götzendienstes zurückzufallen. Wenn sie einen ('starken') Gläubigen sehen würden, der von den Opfern im Götzentempel isst, könnte ihnen das signalisieren, dass dies etwas ist, was ein Gläubiger tun kann. Wenn eine solche Person dann auch von den Götzenopfern essen würde, würde sie mit ihrem "schwachen Bewusstsein" leicht in einen Zustand des "höheren Bewusstseins" gelangen. Dann käme er wieder in Kontakt mit und unter den Einfluss der unsichtbaren Götterwelt, und ein solcher Mensch wäre nach Paulus verloren (Vers 11). Für Paulus ist das Grund genug, dann keine Götzenopfer zu essen, denn dann versündigt er sich an den Brüdern. Er nennt es sogar "Sünde gegen Christus" (Vers 12).

Zusammengefasst

Das Brot und der Kelch sprechen
von Dir, der Du gesühnt hast.
Du zeigst uns in diesem Zeichen
Deinen Leib und Dein Blut.
Du hast Dich selbst gegeben,
Du starbst für unsere Schuld,
und nun bist Du unser Leben,
wir sind erfüllt von Dankbarkeit.

Wir erinnern uns an Dein Leiden,
während wir an Deinem Tisch sitzen
und freuen uns an Dir, Herr,
denn unsere Rettung ist gewiss.
Eins singen wir oben
Das Lied, das niemals stirbt;
und auf Erden preisen wir
wir preisen Dich, bis Du kommst!

Aus Geistliche Lieder 2016, Nr. 202