Woher kommt der Begriff "Zungen"?

Der Apostel Paulus war ein hochgebildeter und weitgereister Mann, und es ist plausibel, dass er mehrere Sprachen beherrschte. Obwohl die Bibel selbst nicht ausdrücklich erwähnt, welche Sprachen Paulus beherrschte, können wir aufgrund seines Hintergrunds und des Umfelds, in dem er lebte und arbeitete, eine fundierte Vermutung anstellen. Im Folgenden finden Sie eine Liste der Sprachen, die Paulus gesprochen haben könnte, mit einer Begründung für jede Sprache:
1. Aramäisch
Aramäisch war im ersten Jahrhundert die alltägliche Umgangssprache in Judäa und dem weiteren Nahen Osten. Paulus, ein Jude aus Tarsus und mit einem Hintergrund in Jerusalem, hätte wahrscheinlich Aramäisch gesprochen. Dies war die Sprache, die in den jüdischen Religionsgemeinschaften üblich war, und auch Jesus sprach Aramäisch.
2. Hebräisch
Paulus war ein gebildeter Pharisäer und erhielt seine Ausbildung unter Gamalja, einem angesehenen Rabbiner. Hebräisch war die Sprache der Heiligen Schrift (des Alten Testaments) und wurde in liturgischen und religiösen Zusammenhängen verwendet. Paulus zitiert häufig aus den hebräischen Schriften und wird daher sicherlich Hebräisch gekannt haben.
3. Griechisch
Griechisch war die Verkehrssprache im östlichen Teil des Römischen Reiches, wo Paulus viele seiner Missionsreisen unternahm. Paulus schrieb seine Briefe auf Griechisch, was darauf hindeutet, dass er diese Sprache gut beherrschte. Außerdem stammte er aus Tarsus, einer Stadt in Zilizien (der heutigen Türkei), wo Griechisch die Unterrichtssprache war.
4. Lateinisch
Obwohl es weniger direkte Beweise dafür gibt, dass Paulus Latein sprach, war es die offizielle Sprache des Römischen Reiches, vor allem in rechtlichen und administrativen Zusammenhängen. Paulus hatte mit den römischen Behörden zu tun und wurde schließlich nach Rom gebracht. Es ist möglich, dass er zumindest über Arbeitskenntnisse in Latein verfügte.
5. Lykisch und andere lokale Sprachen
Paulus reiste durch viele Gebiete in Kleinasien (der heutigen Türkei), in denen lokale Sprachen wie das Lykische gesprochen wurden. Es ist zwar unwahrscheinlich, dass er all diese Sprachen fließend beherrschte, aber es ist möglich, dass er einige Wörter oder Sätze in diesen Sprachen kannte, um sich mit den Einheimischen zu verständigen.
6. Phrygisch
Auf seinen Reisen durch Kleinasien kam Paulus auch durch Regionen, in denen Phrygisch gesprochen wurde. Obwohl es weniger wahrscheinlich ist als die oben genannten Sprachen, hätte er möglicherweise einige Kenntnisse in dieser Sprache gehabt.
Fazit:
Zu den Sprachen, die Paulus wahrscheinlich sprach, gehörten Aramäisch, Hebräisch, Griechisch und möglicherweise Latein. Darüber hinaus ist es möglich, dass er in den Gebieten, in denen er das Evangelium verkündete, einige Kenntnisse der lokalen Sprachen besaß. Die Kenntnis dieser Sprachen hätte Paulus in die Lage versetzt, seine Botschaft in den verschiedenen kulturellen und sprachlichen Kontexten, in denen er sich befand, wirksam zu vermitteln und zu verbreiten.

Frage 1: Im 1. Brief an Korinth wird über das Zungenreden geschrieben. Mit welchen Argumenten wird das Zungenreden (im Sinne von unverständlichem Kauderwelsch) abgelehnt?

Antwort ChatGPT:
Im ersten Brief an die Korinther, insbesondere in Kapitel 14, spricht Paulus über den Gebrauch von Zungen im Zusammenhang mit christlichen Versammlungen. Dabei führt er mehrere Argumente an, mit denen manche Menschen das "Zungenreden" im Sinne von unverständlichem Kauderwelsch ablehnen.

1. Verständlichkeit für die Gemeinde:
Paulus betont, dass es in der Versammlung wichtig ist, dass das, was gesagt wird, von anderen verstanden werden kann. In 1. Korinther 14,9 sagt er: "Wenn ihr mit eurer Zunge nicht verständlich redet, wie sollen die Leute wissen, was gesagt wird? Dann redet ihr in der Luft." Zungenreden, das von den Anwesenden nicht verstanden wird, trägt nicht zur Erbauung der Gemeinde bei. Paulus betont, dass die Prophetie, weil sie verständlich ist, mehr wert ist als unverständliches Kauderwelsch.

2. Struktur der Kirchengemeinde:
Paulus erklärt in 1. Korinther 14,12-19, dass die Gabe der Zungenrede der Auferbauung der Kirche dienen soll. Er sagt, er würde lieber fünf Worte sprechen, die von anderen verstanden werden, als zehntausend Worte in einer Sprache, die niemand versteht (Vers 19). Die Zungenrede kann nur nützlich sein, wenn es jemanden gibt, der die Sprache erklären kann (Vers 13), so dass die ganze Gemeinde dadurch erbaut wird.

3. Interpretation oder Erklärung erforderlich:
Paulus macht deutlich, dass, wenn in einer Gemeinde in Zungen gesprochen wird, es auch jemanden geben muss, der erklären kann, was gesagt wird. Ohne eine Erklärung trägt die Zungenrede nicht zur geistlichen Erbauung der anderen bei. In 1. Korinther 14,28 sagt er: "Wenn kein Ausleger da ist, muss man in der Gemeinde schweigen und für sich selbst und für Gott reden." Das bedeutet, dass das Zungenreden ohne eine Erklärung für die Gemeinde nicht hilfreich ist.

4. Außenstehende und Ungläubige:
Paulus warnt in 1. Korinther 14,23 davor, dass ein Außenstehender oder Ungläubiger, der hereinkommt, während alle in unverständlichen Zungen sprechen, die Anwesenden für verrückt halten könnte. Das bedeutet, dass das Sprechen in unverständlichen Zungen eine negative Auswirkung auf das Zeugnis gegenüber Außenstehenden haben kann.

Fazit:
Die Argumente gegen die Verwendung von Zungenrede als unverständliches Kauderwelsch in der Versammlung beruhen auf der Bedeutung der Verständlichkeit, der Notwendigkeit der Erbauung der Gemeinde, dem Erfordernis der Auslegung und der Wirkung auf Außenstehende. Zungenreden ohne Erklärung trägt nicht zur Erbauung der Gemeinde bei und kann sogar Verwirrung stiften. Paulus scheint daher eine Kommunikation vorzuziehen, die für alle verständlich und erbaulich ist.

Frage 2: Kann man aus den Bibeltexten schließen, dass das Zungenreden (im Sinne von unverständlichem Kauderwelsch) eine himmlische Sprache oder eine Engelssprache wäre? So einfach ist das mit dem Text des geschriebenen Wortes.

Antwort ChatGPT:

Die Frage, ob das Zungenreden, wie es in der Bibel beschrieben wird, eine himmlische Sprache oder eine Engelssprache ist, lässt sich anhand der Texte selbst nicht leicht beantworten. Es gibt jedoch einige Stellen, die in dieser Diskussion oft zitiert werden, aber es gibt keinen expliziten Text, der eindeutig besagt, dass Zungenreden eine himmlische oder eine Engelssprache ist. Schauen wir uns einige relevante Texte an:

1 Korinther 13,1: "Und wenn ich die Sprachen der Menschen und der Engel redete, hätte ich nicht die Liebe, so wäre ich eine schallende Zimbel oder eine schrille Schale."

- Auslegung: Paulus verwendet hier eine Hyperbel (Übertreibung), um die Überlegenheit der Liebe zu betonen. Er deutet nicht unbedingt an, dass er tatsächlich die Sprache der Engel spricht, sondern erklärt, dass selbst wenn er es könnte, es ohne Liebe wertlos wäre. Dieser Vers wird manchmal so interpretiert, dass er sich auf eine mögliche Engelssprache bezieht, aber der Kontext legt nahe, dass Paulus hier eher eine hypothetische und rhetorische Aussage macht.

2. Apostelgeschichte 2,4-11: "Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen eingab."

- Auslegung: An Pfingsten sprechen die Jünger in verschiedenen Sprachen, die von den Zuhörern verstanden werden. Dies wird gemeinhin als eine Manifestation der Gabe der Zungensprache angesehen, aber es handelt sich dabei um verständliche menschliche Sprachen, die von den Anwesenden erkannt werden.

1 Korinther 14,2: "Denn wer in einer Zunge redet, der redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott; denn niemand versteht es, aber im Geist redet er Geheimnisse."

- Auslegung: Dieser Vers könnte so gelesen werden, dass er die Idee unterstützt, dass Zungen eine Sprache sind, die von Menschen nicht verstanden wird, und möglicherweise nur von Gott. Das könnte bedeuten, dass es sich um eine himmlische Sprache handelt. Die Verwendung des Wortes "Geheimnisse" könnte jedoch auch bedeuten, dass es sich um eine noch nie dagewesene oder geheimnisvolle Sprache handelt, ohne dass damit ausdrücklich gesagt wird, dass es sich um eine Engels- oder Himmelssprache handelt.

Fazit:
Es gibt zwar Texte, die die Möglichkeit offen lassen, dass es sich beim Zungenreden um etwas anderes als gewöhnliche menschliche Sprachen handelt, aber es gibt keinen ausdrücklichen Text, der eindeutig besagt, dass es sich um eine himmlische oder engelhafte Sprache handelt. Der Kontext der meisten Texte, in denen von Zungenrede die Rede ist, deutet darauf hin, dass der Schwerpunkt auf der Kommunikation und der Erbauung der Gemeinde liegt, was darauf hindeutet, dass die Verständlichkeit wichtig ist.

Kurzum, aus den Bibeltexten kann man nicht mit Sicherheit schließen, dass Zungenreden eine himmlische oder engelhafte Sprache ist. Dies bleibt eine Auslegungssache, die davon abhängt, wie man die betreffenden Passagen interpretiert.

Frage : Stimmt es, dass das Zungenreden auch in anderen Religionen vorkam und vorkommt? Können Sie Beispiele und/oder Quellen dafür anführen?

Antwort ChatGPT:
Ja, das Zungenreden, oft auch als Glossolalie bezeichnet, kommt nicht nur im Christentum vor, sondern auch in mehreren anderen religiösen Traditionen, sowohl in der Geschichte als auch in der Gegenwart. Hier sind einige Beispiele für Glossolalie in anderen Religionen:

1. Antike griechische Religion:
   - Delphisches Orakel: In der Antike waren die Pythia, die Priesterinnen des Delphischen Orakels, dafür bekannt, dass sie in ekstatischen, oft unverständlichen Ausdrücken sprachen. Diese Äußerungen wurden von Priestern gedeutet und als Botschaften des Gottes Apollo angesehen. Obwohl sie nicht genau mit der christlichen Glossolalie übereinstimmen, haben sie doch Ähnlichkeiten in Bezug auf die spirituelle Ekstase und die Verwendung unverständlicher Sprache.

 2. Der Hinduismus:
   - Bhakti-Bewegung: In einigen Teilen des Hinduismus, insbesondere innerhalb der Bhakti-Bewegung, gibt es Traditionen, in denen Gläubige während intensiver Andachtsübungen in Ekstase geraten und in unverständlichen oder unbekannten Sprachen zu sprechen beginnen. Dies wird als Ausdruck einer intensiven spirituellen Verbindung mit dem Göttlichen angesehen.
   - Tantra: In bestimmten tantrischen Ritualen kann die Glossolalie als Ausdruck des Kontakts mit höheren Bewusstseinsebenen oder göttlichen Kräften auftreten.

3. Der Islam:
   - Sufi-Mystik: Obwohl Glossolalie in der islamischen Tradition nicht üblich ist, gibt es Berichte über einige Sufi-Mystiker, die während tranceähnlicher Rituale (wie dem Dhikr) spontan in fremden oder unbekannten Sprachen zu sprechen begannen. Dies wird jedoch nicht allgemein anerkannt und ist weniger verbreitet als in anderen religiösen Traditionen.

4. Indigene Religionen:
   - Schamanismus: Glossolalie kommt in vielen schamanischen Kulturen auf der ganzen Welt vor, von Sibirien bis zum Amazonas. Schamanen können während Ritualen oder in Trancezuständen in unbekannten Sprachen oder Klängen sprechen, von denen man glaubt, dass sie Ausdruck der Kommunikation mit Geistern oder göttlichen Wesen sind.

5. Moderne neue religiöse Bewegungen:
   - Pfingstbewegung (Charismatische Bewegungen): Neben dem Christentum treten Glossolalien auch in einigen neuen religiösen Bewegungen auf, z. B. in bestimmten Zweigen der modernen New-Age-Bewegung und in synkretistischen Religionen wie dem brasilianischen Candomblé oder dem haitianischen Voodoo, wo spirituelle Medien während der Rituale in Trance gehen und in unbekannten Sprachen sprechen können.

Diese Beispiele und Quellen zeigen, dass Glossolalie ein Phänomen ist, das nicht nur im Christentum vorkommt, sondern auch in anderen religiösen Traditionen in verschiedenen Formen und Kontexten.

Quellen:
- Yong, Amos. Der über alles Fleisch ausgegossene Geist: Pfingstbewegung und die Möglichkeit einer globalen Theologie". In diesem Buch werden die Phänomene der Glossolalie in verschiedenen Religionen erörtert, einschließlich historischer und moderner Beispiele.
- Goodman, Felicitas D. 'Speaking in Tongues: Eine kulturübergreifende Studie der Glossolalie'. ** Dieses Buch bietet eine anthropologische Studie der Glossolalie in verschiedenen Kulturen und Religionen.
- Samarin, William J. 'Zungen von Menschen und Engeln: Die religiöse Sprache der Pfingstbewegung". Dieses Buch untersucht die Glossolalie innerhalb und außerhalb des Christentums, mit einem Schwerpunkt auf anderen religiösen Traditionen.

2:12 'Und wir haben nicht die Geist der Weltaber die Geist, der von Gott ausgeht ist, damit wir wissen das, was uns von Gott geschenkt wurde".
- die Welt wird von einer geistigen Realität, dem Geist der Welt, kontrolliert/angetrieben. Im Gegensatz dazu hat der Gläubige den Geist, der von Gott ist.
- wir haben den Geist Gottes empfangen, damit wir wissen. . . Gott möchte, dass wir unseren Verstand einbeziehen, damit wir seine Dinge erkennen.

3:19 "Denn die die Weisheit der Welt ist Torheit bei Gott (...) Der Herr kennt die Überlegungen der Weisen, dass sie sinnlos Be'.
- Die Weisheit der Welt ist in den Augen Gottes eine Torheit; sie ist sinnlos. Sie ist ohne Sinn und Zweck.

5:1 "... Unzucht, von der sogar unter den "Heiden keine Frage
5:11 '.... ein Götzendiener ...'
In der Gemeinde wurden Praktiken akzeptiert, die selbst in der Welt - unter den Heiden - nicht üblich waren. Das zeigt, dass heidnisches Denken und heidnische Praktiken weit verbreitet waren. Es konnte sogar vorkommen, dass es Menschen gab, die noch den Götzen dienten.

6:10 'Irrt euch nicht! Unzüchtige, Götzendiener(...) werden das Reich Gottes nicht erben.
- Alle hier genannten Praktiken bedeuten, dass diese Menschen nicht in das Reich Gottes kommen werden. Wenn Sie glauben, dass das nicht so ist, dann irren Sie sich.

6:17,18 "Wer auch immer sich mit dem Herrn vereint, ist ein Geist [mit Ihm]. Flieht die Hurerei.
- Die Gemeinschaft mit dem Herrn ist von Natur aus geistig. Sie hat etwas mit dem Denken und dem Verstand zu tun. Dieser ganze Abschnitt (6,12-20) macht auch deutlich, dass diese Gemeinschaft nicht körperlich erlebt werden kann. Dies steht im Gegensatz zu dämonischen Einflüssen, die hier auch als Unzucht bezeichnet werden und "Gemeinschaft mit Dämonen" bedeuten (siehe weiter unten in 10,20).

8:1 'Und was der Götzenopfer zu: Wir wissen, dass wir alle Wissen besitzen'.
- Hier beginnt das zweite Thema, zu dem die Korinther Fragen hatten; das erste Thema steht in 7,1. Was ist mit Götzenopfern? Darf man sie essen oder nicht? Dann folgt eine längere Rede, mit "Ausflügen" hier und da, bis 12,1, wo das nächste Thema (die geistlichen Gaben) beginnt.

8:4-6 "(...) dass es keinen anderen Gott gibt als den einen. Denn es gibt zwar auch solche Götter entweder im Himmel oder auf Erden genannt werden (da es viele Götter und viele Herrscher sind), doch für uns gibt es nur ein Gott: der Vater, von dem alle Dinge sind und wir für ihn, und ein Herr: Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn".
- Paulus hält dazu einen längeren Diskurs, der in den Versen 4-6 beginnt und in dem er deutlich macht, dass wir uns bewusst sein sollen, dass es einen Gott gibt, den wir lieben und der unsere Herzen kennt (8,3). Aber dass es auch andere geistige Wesen, Götter, gibt, die ihren Einfluss im Himmel und auf der Erde ausüben und nach Herrschaft streben. Und sie sind viele! Aber unser Gott, von dem alles kommt, und unser Herr Jesus Christus, ist der einzige Gott, mit dem wir zu tun haben.

8 : 8 "Das Essen bringt uns nicht mehr näher bei GottDenn ob wir essen, so sind wir doch nicht mehr bei Gott; und ob wir nicht essen, so sind wir doch nicht weniger bei Gott.
- Ein bemerkenswerter Text, der deutlich macht, dass das Bringen von Götzenopfern (Speisen) oder der Verzehr derselben uns nicht näher zu Gott bringt. Er macht deutlich, dass es beim Götzendienst darum geht, uns "näher zu Gott" zu bringen und sogar das Einssein mit ihm zu erfahren (siehe auch 6:17 oben). Niemand kann Gott sehen: "Ihn hat kein Mensch gesehen, und niemand kann ihn sehen". (1. Timotheus 6,16). Kein Mensch kann Gott mit seinen Sinnen sehen oder erfahren. Siehe auch hier.

8:7, 10, 12 'im Gewissen nicht getrennt vom Götzen (...) ihr Gewissen, das schwach ist (...) wird dann das Gewissen sein (...) und sie in ihrem Gewissen, das schwach ist, bedrängen (...)'
- Das Bewusstsein (Gewissen) eines Gläubigen kann schwach sein. Es ist empfindlich und wird leicht von der unsichtbaren Welt beeinflusst. Eine solche Person kann aufgrund unseres Verhaltens leicht in den Götzendienst zurückfallen.

10 : 7, 14 "Und werdet nicht zu Götzendienern (...) Deshalb, meine Geliebte, fliehe den Götzendienst'.
- In Kapitel 10 nimmt Paulus das Volk Israel als Beispiel und Warnung für die Christen in Korinth. Deshalb hatte Gott an den meisten von ihnen kein Gefallen und sie wurden in der Wüste verworfen (10,5). Jeder Gläubige wird mit Versuchungen konfrontiert, die ihn zum Götzendienst verleiten. Aber wir müssen Gott weiterhin vertrauen, das heißt, wir müssen glauben, dass er treu ist. "Und Gott ist treu: Er wird nicht zulassen, dass ihr in Versuchung geratet über das hinaus, was ihr vertragen könnt. (1. Korinther 10,13).
Es ist übrigens bemerkenswert, dass das Beispiel Israels, das in der Wüste umkam, an zwei weiteren Stellen im Neuen Testament erwähnt wird. Siehe Hebräer 3: 7-19 und Judas Vers 5-6. In jedem Fall handelt es sich um Götzendienst, die Vermischung von Dämonen mit Menschen. Oder wie Paulus es nennt: "Gemeinschaft mit Dämonen".

10 : 20 "Und ich will nicht, dass du mit dem Dämonen Geschlechtsverkehr. (...) der Trinkbecher des Dämonen (...) die Tabelle der Dämonen.'
- Die Gemeinschaft mit Gott, dem Vater und dem Herrn Jesus geht nicht mit der Gemeinschaft mit Dämonen zusammen. Dann ist unser Gott auch ein eifersüchtiger Gott, gegen den wir nicht bestehen können (10,22), genauso wenig wie das Volk Israel es konnte.

12 : 1,2 "Was aber die geistlichen Gaben betrifft, Brüder, so will ich nicht, dass ihr unwissend sind. Ihr wisst, dass ihr Heiden wart, weggezogen zu die stummen Idole. Sie haben sich also erlaubt Blei.'
- Zu Beginn des Berichts über die geistlichen (Gaben) verweist Paulus auf ihr altes Leben und ihre eigenen Erfahrungen mit Götzendienst. Er fügt in Vers 1 hinzu, dass er nicht will, dass wir darüber unwissend sind, bevor er zu den nächsten Kapiteln übergeht und die geistlichen [Gaben] anspricht.