Was ist falsch an der Messe?

Da es seit Jahren eine klare Bewegung gibt, die die Mauern zwischen Römer und Reformation niederreißt, ist es gut, ein wenig Klarheit darüber zu haben, was die römische Kirche bedeutet. Die Seite hat etwas darüber geschrieben, besonders über Kontemplation. Wir haben nie über die Messe (die Eucharistie) gesprochen und ich habe nicht das Bedürfnis, ein ganzes Buch darüber zu schreiben.
Nun musste ich letzte Woche noch ein bisschen Chaos auf dem Schreibtisch aufräumen und bin dann auf einen Artikel über die Römische Messe gestoßen. Ich hatte es einmal gelesen und einige Notizen dazu gemacht und jetzt müssen wir ihm einen kurzen Blog widmen.

Der Artikel ist der Bericht über ein Gespräch zwischen einem Pfarrer und einem evangelischen Theologen[1] über die "Eucharistie"[2]. In diesem Gespräch versucht der Protestant zu verstehen, worum es bei der Messe geht und inwieweit sie von protestantischen Ansichten abweicht. Der Interviewbericht verschafft mir in seiner Ehrlichkeit einiges an Klarheit. Wir nehmen nur ein paar Dinge aus dem Gespräch mit, soweit sie mit den Themen unserer Seite zu tun haben.

Sakrament: Erfahrung des Vereinheitlichung bei Gott

Das Gespräch (Protokoll) beginnt mit der Frage nach dem Abendmahl; denn die Messe (Eucharistie) ist eines der römischen Sakramente. Die Antwort ist, dass Gott ein Gott ist, der sich offenbart. Er tut das in einer für uns Menschen verständlichen Weise und Er tut das nach römischer Auffassung in der Bibel und in den Sakramenten.

„Die Bibel ist Gottes Wort in menschlichen Worten. Sakrament ist Gnade in menschlichen Zeichen. In beiden Fällen wird das Göttliche vermenschlicht, entweder in hörbarer oder lesbarer Form oder in sichtbaren Formen und Zeichen. Nun, für uns Menschen schon, dank Gottes Offenbarungermöglicht, Gott zu hören, zu sehen, zu fühlen oder zu schmecken. Die Bibel und die Sakramente sind also sowohl Mittel der Offenbarung Gottes einerseits als auch Heilsmittel für den Menschen andererseits. Treffpunkte So."

Gleich zu Beginn des Artikels wird also klargestellt, dass es die römisch-katholische Auffassung ist, dass wir Gott mit den Sinnen und insbesondere in den Sakramenten begegnen und erfahren können. Im weiteren Verlauf des Gesprächs macht der Pfarrer deutlich, dass diese Gotteserfahrung gerade in der Eucharistie am tiefsten ist. Er erlebt sie sogar als Vereinheitlichung mit Gott", wenn er sagt

"Dies ist das tiefste Offenbarung die jetzt hier und jetzt Wirklichkeit wird in der Feier der Eucharistie im Vorgriff auf das Eschatologische Vereinheitlichung im HimmelSo Gott will."

Mit anderen Worten, Sie können diese Vereinheitlichung mit Gott schon jetzt in der Eucharistie, aber später im Himmel wird es die vollkommene Vereinheitlichung sind (siehe z.B. hier).

Dem Leser wird klar sein, dass wir es hier mit einer Auffassung und damit verbundenen Praxis zu tun haben, die die Bibel „Götzendienst“ nennt. Die Bibel verbietet dem Volk Gottes, heidnische Praktiken anzuwenden, um sich Gott zu nähern, da Er für unsere Sinne nicht wahrnehmbar ist. Wenn Gläubige dennoch die Hand ausstrecken, um Gott physisch zu erfahren, sind es Dämonen, die sich treffen und den Menschen täuschen und beeinflussen werden.
Sehen Sie weiter auf der Website, was über Götzendienst und Kontemplation geschrieben wird (z hier, hier und hier).

Daraus lässt sich schließen, dass das Tageszentrum (die Messe, die eigentlich täglich abgehalten werden sollte) der römischen Kirche ein dämonisch inspiriertes Ritual ist, das die Menschen irreführt und unter dämonischen Einfluss bringt.

Das mystische Erlebnis

Es wird zweifellos so sein, dass einige der anwesenden „Gläubigen“ die Messe nur als Ritual ohne mystisches inneres Erleben erleben. Aber andere werden zweifellos in einen höheren Bewusstseinszustand eintreten und tatsächlich diese innere mystische Erfahrung haben; was übrigens auch der Zweck der Eucharistiefeier ist.

Was wir bereits an anderer Stelle (z. B. bei Ann Voskamp) gesehen haben, ist, dass das höhere Bewusstsein eine tiefe innere Erfahrung von Ruhe, Frieden und Harmonie mit einer völlig anderen Wahrnehmung der Realität vermittelt. Das ist zum Beispiel eine Situation, in der es leicht gemeint ist
(a) dass Sie eine Vereinheitlichung mit Gott erleben und
b) dass die Hostie der eigentliche Leib und das Blut Christi ist.
In einem höheren Bewusstseinszustand sind Dämonen in der Lage – gepaart mit großen inneren Erfahrungen – Menschen aller Art zum Glauben zu bringen (1. Timotheus 4,1), einschließlich der hier erwähnten.

Der Interviewbericht handelt teilweise von der 'TranssubstantiationDas ist die Verwandlung von Brot und Wein in den eigentlichen Leib und das Blut Christi. Es ist eine ziemlich unverständliche Geschichte, von der der Pfarrer dann selbst sagt, dass sie eine "ewiges Geheimnis" ist. Dann lassen wir es einfach so.

Die Bibel und die Eucharistie

Das Zitat vom Anfang wird hier wiederholt, weil es etwas Wichtiges darüber zeigt, wie die Menschen über die Bibel in Bezug auf die Sakramente denken.

„Die Bibel ist Gottes Wort in menschlichen Worten. Sakrament ist Gnade in menschlichen Zeichen. In beiden Fällen, das Göttliche vermenschlicht, entweder in hörbarer oder lesbarer Form oder in sichtbarer Form und Zeichen. Nun, für uns Menschen ist es, dank Gottes Offenbarung, möglich werden, Gott zu hören, zu sehen, zu fühlen oder zu schmecken. Also die Bibel und die Sakramente beide Mittel der Offenbarung von Gott einerseits und Heilmittel für Menschen andererseits, also Treffpunkte.“

Sowohl die Bibel als auch das Sakrament werden als Offenbarungsmittel Gottes angesehen, durch die sich Gott durch den Menschen zu erkennen gibt. Wissen im Sinne von „Erfahrung“. Das bedeutet, dass Sie Gott durch die Erfahrung der Eucharistie (kennen) können.

In jedem Fall untergräbt dies die Position der Schrift. Man könnte sagen, dass die Bibel auf die Ebene der Erfahrung verbannt wird. Dadurch wird die Bibel relativiert und ihrer Autorität beraubt. Insofern fügt es sich nahtlos in das postmoderne Denken unserer Zeit ein.

ein für alle Mal

Schließlich geht es bei der Messe auch immer um die Frage, ob Christus erneut gekreuzigt wird, ja oder nein. Einerseits bekräftigt die römische Kirche, dass Christus ein einziges Mal für alle gestorben ist; sie wird dies nicht leugnen und stimmt in dieser Hinsicht mit den Protestanten überein. Aber gleichzeitig ist sie der Meinung, dass dieses Erlösungswerk im Sakrament für den Menschen erfahrbar gemacht wird.

„Ja, auch wir Katholiken erleben täglich unsere Fehler. Und wir brauchen Hilfe und Kraft und Gnade, weil wir es nicht alleine schaffen. Gott braucht nichts mehr, denn Christus ist ein für alle Mal gestorben. Aber wir Menschen leben jetzt (Jahr 2010) und wir wollen heute fühlen und erleben, hören und sehen, dass Christus damals für uns gestorben ist und uns jetzt erlöst. Sakramente sind für uns da, angepasst an unsere menschlichen Sinne. (…) Aber wie sollte das Heil Christi zu uns kommen, wenn nicht durch das Wort und durch die Sakramente. (…) Deshalb feiern wir Katholiken in der Eucharistie die konkrete Gegenwart Christi, unser Retter hier und jetztdenn hier und jetzt muss ich befreit werden

Aus solchen Aussagen kann man nur schließen, dass das Erlösungswerk Christi - obwohl scheinbar "ein für alle Mal" vollbracht - für uns Menschen in jeder Messe weitergeht und für den Menschen auch "erfahrbar" ist. Die Gläubigen spüren tatsächlich auf mystische Weise, dass Christus dieses Erlösungswerk für sie fortsetzt; zumindest meinen sie, die mystische Erfahrung so deuten zu müssen.
Übrigens frage ich mich - nur so nebenbei -, ob dies der Grund sein könnte, warum die Menschen in der römischen Kirche immer noch das Kruzifix verwenden, an dem Christus immer noch am Kreuz hängt?

Wir können einige Schlussfolgerungen ziehen

• Nach römisch-katholischer Auffassung ist das Erlösungswerk Christi noch unvollendet; er arbeitet noch daran. Für den römischen Gläubigen ist jede mystische Erfahrung eine Bestätigung des noch andauernden Erlösungswerkes. Aber dies - wie auch immer man es betrachten mag - lehnt das einmal vollendete Werk des Herrn Jesus Christus am Kreuz von Golgatha ab.
• Was der römischen Sichtweise fehlt, ist der Glaube. Schließlich muss dem ganzen Wort Gottes geglaubt werden, und das gilt auch für das Werk Christi am Kreuz. Ich muss glauben, dass es fertig ist, wenn Gottes Wort es so sagt. Danach werde ich lernen müssen, nach diesem Glauben zu leben, und das bedeutet gerade, dass ich mich auf Gottes Wort verlassen muss und nicht auf „Gotteserfahrungen“.

Zusammenfassend

Wenn wir das Wichtigste zusammenfassen möchten, kommen wir zu folgendem.

• Das lehrt die römische Kirche das Erlösungswerk Christi auf Golgatha ist für die Menschen noch nicht vollendet und es folgt noch das „tägliche Erlösungswerk“, das Messopfer. Dadurch wird „Christus und er gekreuzigt“ entfernt.
• Aus Glauben lebenDer Glaube an die Dinge, die Gott in seinem Wort offenbart hat, hat in der römischen Kirche keinen Platz. Glaube, es gibt Glauben an die Dinge, die „die Kirche“ lehrt.
• Das bedeutet auch die Schrift einen untergeordneten Ort. Die Tradition und das, was die Kirche lehrt, ist letztendlich das Wichtigste.
• Schließlich ist die zentrale Aktivität der (täglichen) Messe eine Praxis, der sich die Gläubigen unterwerfen dämonischer Einfluss zum Stehen kommen. Die Messe ist nichts anderes als ein heidnisches Ritual, das auf den Kontakt mit den Göttern abzielt und christliche Symbole und Worte verwendet.

Allein aus diesem Grund ist die römische Kirche eigentlich
nichts als ein babylonischer Götzendienst
in einer 'christlichen' Jacke.

---

[1] Martie Dieperink, siehe https://www.stucom.nl/document/0441.pdf

[2] Sie können den Artikel - "Ein Dialog über die Eucharistie" - hier lesen: https://www.stucom.nl/document/0437.pdf