Eine tiefere Beziehung zu Gott?

Am 13. August wurde in der RD ein kurzer Artikel veröffentlicht, in dem angekündigt wurde, dass Pfarrer Jos Douma nach dem Sommer eine Online-Schule für Spiritualität eröffnen wird. Die Überschrift über dem Artikel lautete: "Biblische Meditation per Online-Kurs“.
Das ist bedauerlich, weil vielleicht einige Leser dies als eine positive Entwicklung ansehen und dann meditieren werden. Aber die Bibel zeigt meiner Meinung nach, dass wir diese Ansichten und die damit verbundene Praxis - die sogenannte "Kontemplation" - eigentlich vermeiden sollten.
Dies lässt übrigens Doumas Frage offen, wie wir ein erfülltes christliches Leben führen können und wie dies biblisch beantwortet werden kann.
Im Folgenden versuchen wir, z.B. so kurz wie möglich zu erklären.

Die Problemstellung

Laut Douma besteht das Problem für viele Christen darin, dass sie "...suchen, wie sie diese Beziehung zu Gott gestalten. Sie lassen sich hauptsächlich von einem Prediger oder dem sonntäglichen Gottesdienst ernähren. Die Kirche tut viel Gutes, aber um ihre Mitglieder für den Umgang mit Gott zu rüsten, schenkt sie manchmal zu wenig Beachtung.". Sie sehnen sich nach "Tiefe und Wachstum in ihrem Leben, aber sie finden es nicht in der Kirche". 

Wenn dies die Diagnose ist, dann ist da wohl einiges dran. Aber ob Doumas Antwort darauf die Lösung ist? Er fügt das Folgende hinzu: "Die protestantische Tradition hat traditionell viel mit Worten zu tun. Es wird viel geredet und gesprochen. Das Gebet wird als Gespräch mit Gott bezeichnet. Mit der Reformation haben wir das Hören, die Stille in der Liturgie und im Glaubensleben verloren, und das ist schade."

Offensichtlich hat die Reformation also etwas in der römischen Kirche hinterlassen, das wir nun wiederentdecken müssen: das Schweigen. Dazu sagt Douma u.a.: "Dabei geht es nicht immer um große Dinge. Bleiben Sie einfach fünf Minuten lang allein auf einem Stuhl sitzen, um Gottes Gegenwart zu erfahren. Stillsein zu lernen ist für jeden wichtig. und "... Ich möchte die Menschen lehren, zu meditieren, zu beten und die Bibel kontemplativ zu lesen. Ich hoffe, dass dies zu mehr Stille und Raum in ihrem Leben und zu einer tieferen Beziehung zu Gott führen wird".

Wenn wir solche Dinge lesen, stellt sich immer die Frage, ob dies auch der Weg ist, den die Bibel weist. Obwohl viele biblisch klingende Worte und Begriffe verwendet werden, kann Gottes Wort dennoch in eine andere Richtung weisen.

Die Kontemplation

Was in der 'Schule der Spiritualität' angeboten wird, ist der Weg der Mystik, der Kontemplation. Sie können online auf viele Arten über Spiritualität lernen, und es gibt Praxisräumewo man z. B. "die Stille", "das Zentrierungsgebet", "das Jesusgebet" oder dasLectio Divina', die Sie praktizieren können. Es würde zu weit führen, hier auf alle diese Methoden einzugehen, aber ihnen ist gemeinsam, dass sie zu dem gehören, was man als 'Betrachtung' genannt. 

Die Kontemplation ist besonders charakteristisch für die römisch-katholische Kirche und wurde - nicht ohne Grund - bei der Reformation tatsächlich "zurückgelassen". Bei allen kontemplativen Übungen geht es um die Erfahrung Gottes und letztlich um die Erfahrung des Vereinheitlichung mit Gott, auch wenn Douma es versteckt "eine tiefere Beziehung zu Gott" nennt. Die Suche nach dieser "inneren Gotteserfahrung" - oder "dem Göttlichen in uns" - ist etwas, das die Kontemplation mit den heidnischen Religionen gemeinsam hat. Die Terminologie und die "Methoden" mögen unterschiedlich sein, aber die innere Erfahrung Gottes ist dieselbe.

Götzendienst

Das Volk Israel wurde vom Herrn ermahnt, sich ihm nicht auf die gleiche Weise zu nähern wie die Heiden ihren Göttern: "Du darfst dich dem Herrn, deinem Gott, gegenüber nicht so verhalten, wie sie es tun" (Deuteronomium 12:4, 30, 31). Wenn sie es dennoch taten, dienten sie tatsächlich diesen Göttern - den Dämonen. Oder anders gesagt, sie würden mit den Dämonen in Kontakt kommen und ihnen dienen (Deuteronomium 32:17). Das ist es, was die Bibel 'Abgötterei nennt: Sie denken, dass Sie sich Gott nähern, aber in Wirklichkeit haben Sie das, was Paulus als 'Gemeinschaft mit den Dämonen“ (1. Korinther 10:20). 

Götzendienst war ein ständiges Problem für das Volk Gottes; immer wieder verfielen sie in diese große Sünde, die schon in den 10 Geboten (Exodus 20,3-7) so nachdrücklich verboten wurde. Letztlich war dies auch der Grund dafür, dass sie von Gott, dem Herrn, verurteilt und aus dem verheißenen Land vertrieben wurden.

Götzendienst ist auch für die christliche Kirche ein Problem, da wir wissen müssen, was von "einem Geist" und was von "dem Geist" kommt. Paulus schreibt seinen ersten Brief an die Korinther als Antwort auf eine Reihe von Fragen, unter anderem über (a) das Essen von Götzenopferfleisch (8,1) und über (b) geistliche Dinge (12,1). Auf diese miteinander verbundenen Themen geht er in den Kapiteln 8 bis 11 bzw. 12 bis 15 ausführlich ein.

Götzendienst ist ein zentrales Thema in der Bibel, dem leider viel zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt wird, so dass das Thema für die meisten Christen unter dem Radar bleibt.

Der Grund für die ständige Versuchung zum Götzendienst ist zum einen der Ungehorsam gegenüber dem Gebot des Herrn, zum anderen aber auch die süchtig machende Wirkung der inneren Gotteserfahrung. Denn das, was man innerlich erlebt, ist so unglaublich "wunderbar", dass man wirklich meint, es müsse vom Herrgott selbst kommen. So streckt sich der Mensch nach Erfahrungen aus, die ihm verboten sind, er beschäftigt sich mit den Göttern der unsichtbaren Welt und dem 'versteckte Dinge( Deuteronomium 29:29).

Ein anderes Evangelium

Zwei R.K. Mönche Thomas Merton (1915-1968) und Thomas Keating (1923-2018) sind in seinen 20ern^te Jahrhundert war wichtig für das anhaltende Wachstum der kontemplativen Bewegung, nicht nur in der römisch-katholischen Kirche, sondern auch in protestantischen Gemeinschaften. Keating hielt 2004 einen Vortrag mit dem Titel "Kontemplation als Zentrum des aktiven Lebens", aus dem wir herausdestillieren können, was das Evangelium ist, das gepredigt wird. Dieses "Evangelium" lässt sich wie folgt zusammenfassen:

• Wir sind eingeladen göttliche Menschen werden;
• Der Sinn des Evangeliums, der Sinn des Lebens und eigentlich der Sinn von allem, ist auf die Vereinheitlichung bei Gott;
• Diese göttliche Vereinheitlichung ist ein echtes Erlebnis, schon hier auf dieser Erde; es ist die einzige christliche Erfahrung;
• Indem wir diese Erfahrung haben, sind wir Nachfolger Jesudie Gott als Vater, als Abba kannten. Gott ist in uns.
• Jesus lehrt uns, in das einzutreten, was wir wirklich sind, um um unser wahres Selbst und die göttliche Innewohnung zu entdecken, die in jedem Moment die Quelle unserer Existenz ist;
• Sie müssen nirgendwo anders hinschauen als in sich selbst. Diese Entdeckung deines wahren Selbst wird Erlösung genannt. Es ist ein Prozess, auch genannt 'Heilung' in dem das so genannte "falsche Selbst", also alles, was Sie davon abhält, diesen Weg zu gehen, losgelassen werden muss. Dazu gehört vor allem das Loslassen all dessen, was man als Kind gelehrt bekommen hat (hat).
• Es ist nicht erforderlich die Bibel als (historisch) zuverlässig weiterhin akzeptieren;
• Dieses Reich in dir kann nur von demjenigen entdeckt und betreten werden, der kontemplatives Gebet; es ist der einzige Weg! Du musst den Lärm um dich herum und den Lärm (deiner Gedanken) in dir zurücklassen, um in der dadurch entstehenden Stille mit dem Vater eins zu werden. Du kannst dem göttlichen Innewohnen nur nach einer gewissen Regelmäßigkeit begegnen.
• Dies eins zu sein mit Gottsein, wer du bist, sei du selbst, ist das größte Geschenk, das wir Gott machen können.
• Außerdem sind wir als Menschen alle zusammen in Verbindung gebrachtWir sind eins und müssen nur noch entdecken, dass wir gemeinsam der mystische Leib Christi sind. Die Weltfrieden hängt davon ab, wie viele Menschen diesen Veränderungsprozess durchlaufen, um eine höhere Bewusstseinsebeneund verkündet daher dieses Evangelium von größter Bedeutung. Wir können nicht glücklich sein, wenn nicht alle gerettet sind.
• Den notwendigen Wandlungsprozess bieten übrigens auch die spirituellen Traditionen andere Religionen.

Dies 'anderes Evangelium' wird natürlich in mehreren Varianten gepredigt. Aber die kontemplativen Praktiken, die in der "School of Spirituality" gelehrt werden, sind ihr Kern. Keating hat die "Contemplative Outreach"-Bewegung ins Leben gerufen und auf deren Webseite können Sie online ähnliche Kurse belegen wie in der "Schule der Spiritualität".

Christus und er gekreuzigt

Douma hat wahrscheinlich Recht, wenn er sagt, dass viele in den protestantischen Gemeinschaften nicht wissen, wie sie ihre Beziehung zu Gott gestalten und zu einer "tieferen Beziehung zu Gott" gelangen können. Aber wenn wir die Kontemplation als "Lösung" ablehnen, stellt sich die Frage, was dann der biblische Weg ist. Auf welche Weise kann der Christ - um es mit denselben Worten zu sagen - zu einer "tieferen Beziehung zu Gott" kommen?

Diese Frage geht jedoch von einem falschen Ausgangspunkt aus, nämlich "was ich will" und "was ich begehre" oder "was ich brauche". Die Frage geht von uns selbst aus, von mir selbst und meinen menschlichen Bedürfnissen, und das ist der falsche Ansatzpunkt. Wir müssen von dem ausgehen, was der Herrgott will, was er ersehnt und was sein Wunsch ist. Damit beginnt sogar das "Vater unser" (Lukas 11,1-4). Wenn wir von dem ausgehen, was der Herrgott am höchsten schätzt, werden wir staunen! Denn in dem, was für den Herrn das Höchste ist, ist zugleich auch unser höchstes Glück zu finden.

Gott wünscht sich Menschen, die ihn für das Werk seines Sohnes Jesus Christus am Kreuz von Golgatha ehren und preisen! Menschen, die ihn "im Geist und in der Wahrheit" anbeten (Johannes 4,23).

Dazu gäbe es eine Menge zu sagen, aber darum geht es hier. Wir machen hier ein paar kurze Bemerkungen dazu, um zu zeigen, dass es sich um ein zentrales Thema in der Heiligen Schrift ist.

• Christus und der Gekreuzigte. Die erste ist natürlich, dass das Werk von Jesus Christus am Kreuz von Golgatha Ihnen etwas bedeuten muss. Sie müssen wissen, wer er für Sie ist und was er für Sie getan hat! Sie müssen ihn als Ihren Retter und Herrn angenommen haben. Dann sind Sie Gott dankbar und können Ihm diesen Dank ausdrücken.
• Gott die Ehre geben. Auch das ist ganz normal. In Lukas 17 steht die Geschichte von den zehn Aussätzigen, die geheilt wurden. Nur einer der zehn kehrte zurück, verherrlichte Gott, kniete vor dem Herrn Jesus nieder und dankte ihm. Für den Herrn Jesus war es sehr enttäuschend, dass nur einer zurückkam, "um Gott die Ehre zu geben". Gleichzeitig versicherte der Herr diesem einen, dass er eine gute Wahl getroffen hatte, als er sagte: "Dein Glaube hat dich gerettet".
• Ein schuldloses, blutiges Opfer. Die Brüder Kain und Abel verstanden beide, dass es gut war, Gott zu danken und ihm Opfer zu bringen. Kain fing damit an und dann kam Abel. Aber Gott konnte das Opfer von Kain nicht annehmen, das von Abel aber schon. Der Grund dafür war, dass Abel verstanden hatte, dass die Beziehung zwischen dem sündigen Menschen und Gott ein schuldloses, blutiges Opfer erforderte. Er blickt voraus auf das Opfer Jesu Christi.
• Der Vater sucht Anbeter. Im Gespräch des Herrn Jesus mit der Samariterin (Johannes 4) ging es an einer Stelle um die Frage, wo man Gott anbeten sollte. Dann sagt er, dass es von nun an nicht mehr darauf ankommt, wo man anbetet, sondern darauf, dass man "im Geist und in der Wahrheit" anbetet. Denn er sagt: "der Vater sucht diejenigen, die ihn so anbeten". Gott der Vater sucht Menschen, die ihn anbeten. Er sucht Menschen, die ihn als Vater verehren können, denn er ist auch und vor allem der Vater unseres Herrn Jesus Christus. Wenn wir durch das Werk Christi erlöst und versöhnt sind, sind wir Kinder Gottes und dürfen ihn unseren Vater nennen.
• Gottes Speise: Lob- und Dankopfer. Wenn wir Gott, dem Vater, für das Werk des Herrn Jesus, seines Sohnes, danken, sind dies "Opfer des Lobes und der Danksagung". Im Alten Testament werden sie "die Speise deines Gottes" genannt (z.B. Levitikus 3 und 21). Gott ist (ein) Geist und braucht keine Nahrung. Aber er nennt sie so, weil er sie selbst als etwas Wichtiges, etwas Angenehmes, aber auch als eine Art "Grundbedürfnis des Lebens" ansieht. So wünscht sich Gott den Dank und das Lob seines Volkes!
• Priestertum. Letzteres bringt uns zu der Tatsache, dass Gott sowohl sein irdisches Volk Israel als auch die Kirche Jesu Christi dazu berufen hat, Priester zu sein und den Opferdienst für ihn zu leisten. Petrus nennt die neutestamentliche Kirche ein geistliches Haus, in dem die Gläubigen Priester sind "Geistliche Opfer darzubringen, die Gott durch Jesus Christus gefallen“ (1 Petrus 2:5).

Das Höchste, was wir Gott, dem Herrn, darbringen können, sind die Opfer des Lobes und des Dankes, die aus unseren Herzen zu ihm aufsteigen, weil wir seinen Sohn, den Herrn Jesus Christus, als unseren Retter kennen. Sein Opfer auf Golgatha ist der Grund für unsere geistlichen Opfer des Lobes und der Danksagung!

Das Besondere ist, dass jeder, der den Herrn Jesus als seinen Retter kennt, Gott diese Opfer darbringen kann. Dazu braucht man nicht studiert zu haben oder besondere Fähigkeiten zu erlernen; der Dank des Herzens genügt!

Auf diese Weise wird Christus, der Gekreuzigte, für das Herz des Gläubigen immer wertvoller und größer. Dann erleben wir ein Wirken des Geistes Gottes in unseren Herzen, keine mystische Gotteserfahrung, sondern dass Christus in unseren Herzen größer wird und wir ihn mehr lieben, wie auch Petrus schreibt:

"Obwohl ihr ihn nicht gesehen habt, liebt ihr ihn doch. Obwohl ihr ihn jetzt nicht seht, aber glaubt, freut ihr euch mit unaussprechlicher und herrlicher Freude."

Petrus 1:8

Und schließlich ist da noch diese wunderbare Sache: dass wir selbst dadurch gesegnet werden, geistig genährt werden und in der Erkenntnis Gottes wachsen. Wir werden dann, wie Psalm 50 sagt 'Gottes Rettung sehen.

"Wer mir dankt, wird mich ehren; wer den geraden Weg geht, den will ich das Heil Gottes sehen lassen.

Psalm 50:23

Der Weg des Dankopfers hat sozusagen für unsere eigene Seele den Effekt, dass Gottes Heil sozusagen zu uns kommt. Oder, wie die NBG-Übersetzung sagt, durch unsere Lobopfer ebnen wir einen Weg, auf dem der Herr uns sein Heil zeigt. Damit wir in der Erkenntnis Seiner Person wachsen.

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