Was ist falsch an der Messe?

Da es seit Jahren eine klare Bewegung gibt, die die Mauern zwischen Römer und Reformation niederreißt, ist es gut, ein wenig Klarheit darüber zu haben, was die römische Kirche bedeutet. Die Seite hat etwas darüber geschrieben, besonders über Kontemplation. Wir haben nie über die Messe (die Eucharistie) gesprochen und ich habe nicht das Bedürfnis, ein ganzes Buch darüber zu schreiben.
Nun musste ich letzte Woche noch ein bisschen Chaos auf dem Schreibtisch aufräumen und bin dann auf einen Artikel über die Römische Messe gestoßen. Ich hatte es einmal gelesen und einige Notizen dazu gemacht und jetzt müssen wir ihm einen kurzen Blog widmen.

Der Artikel ist der Bericht über ein Gespräch zwischen einem Pfarrer und einem evangelischen Theologen[1] über die "Eucharistie"[2]. In diesem Gespräch versucht der Protestant zu verstehen, worum es bei der Messe geht und inwieweit sie von protestantischen Ansichten abweicht. Der Interviewbericht verschafft mir in seiner Ehrlichkeit einiges an Klarheit. Wir nehmen nur ein paar Dinge aus dem Gespräch mit, soweit sie mit den Themen unserer Seite zu tun haben.

Sakrament: Erfahrung der Vereinigung mit Gott

Das Gespräch (Protokoll) beginnt mit der Frage nach dem Abendmahl; denn die Messe (Eucharistie) ist eines der römischen Sakramente. Die Antwort ist, dass Gott ein Gott ist, der sich offenbart. Er tut das in einer für uns Menschen verständlichen Weise und Er tut das nach römischer Auffassung in der Bibel und in den Sakramenten.

„Die Bibel ist Gottes Wort in menschlichen Worten. Sakrament ist Gnade in menschlichen Zeichen. In beiden Fällen wird das Göttliche vermenschlicht, entweder in hörbarer oder lesbarer Form oder in sichtbaren Formen und Zeichen. Nun, für uns Menschen schon, dank Gottes Offenbarungermöglicht, Gott zu hören, zu sehen, zu fühlen oder zu schmecken. Die Bibel und die Sakramente sind also sowohl Mittel der Offenbarung Gottes einerseits als auch Heilsmittel für den Menschen andererseits. Treffpunkte So."

So wird gleich zu Beginn des Artikels deutlich gemacht, dass es die römische Auffassung ist, dass wir Gott begegnen und ihn sinnlich erfahren können, besonders in den Sakramenten. Später im Gespräch macht der Pfarrer deutlich, dass diese Gotteserfahrung während der Eucharistie am tiefsten ist. Er erlebt es sogar als eine „Vereinigung mit Gott“, wenn er sagt

"Dies ist das tiefste Offenbarung die jetzt hier und jetzt Wirklichkeit wird in der Feier der Eucharistie im Vorgriff auf das Eschatologische Vereinigung im HimmelSo Gott will."

Mit anderen Worten: Sie können diese Vereinigung mit Gott bereits mit der Eucharistie erfahren, aber später im Himmel wird es die vollkommene Vereinigung sein (siehe z. hier).

Dem Leser wird klar sein, dass wir es hier mit einer Auffassung und damit verbundenen Praxis zu tun haben, die die Bibel „Götzendienst“ nennt. Die Bibel verbietet dem Volk Gottes, heidnische Praktiken anzuwenden, um sich Gott zu nähern, da Er für unsere Sinne nicht wahrnehmbar ist. Wenn Gläubige dennoch die Hand ausstrecken, um Gott physisch zu erfahren, sind es Dämonen, die sich treffen und den Menschen täuschen und beeinflussen werden.
Sehen Sie weiter auf der Website, was über Götzendienst und Kontemplation geschrieben wird (z hier, hier und hier).

Daraus lässt sich schließen, dass das Tageszentrum (die Messe, die eigentlich täglich abgehalten werden sollte) der römischen Kirche ein dämonisch inspiriertes Ritual ist, das die Menschen irreführt und unter dämonischen Einfluss bringt.

Das mystische Erlebnis

Es wird zweifellos so sein, dass einige der anwesenden „Gläubigen“ die Messe nur als Ritual ohne mystisches inneres Erleben erleben. Aber andere werden zweifellos in einen höheren Bewusstseinszustand eintreten und tatsächlich diese innere mystische Erfahrung haben; was übrigens auch der Zweck der Eucharistiefeier ist.

Was wir bereits an anderer Stelle (z. B. bei Ann Voskamp) gesehen haben, ist, dass das höhere Bewusstsein eine tiefe innere Erfahrung von Ruhe, Frieden und Harmonie mit einer völlig anderen Wahrnehmung der Realität vermittelt. Das ist zum Beispiel eine Situation, in der es leicht gemeint ist
a) dass du eine Vereinigung mit Gott erlebst und
b) dass die Hostie der eigentliche Leib und das Blut Christi ist.
In einem höheren Bewusstseinszustand sind Dämonen in der Lage – gepaart mit großen inneren Erfahrungen – Menschen aller Art zum Glauben zu bringen (1. Timotheus 4,1), einschließlich der hier erwähnten.

Der Interviewbericht handelt teilweise von der 'TranssubstantiationDas ist die Verwandlung von Brot und Wein in den wahren Leib und Blut Christi. Es ist eine ziemlich unverständliche Geschichte, die der Pastor selbst sagt, ist eine "ewiges Geheimnis" ist. Dann lassen wir es einfach so.

Die Bibel und die Eucharistie

Das Zitat vom Anfang wird hier wiederholt, weil es etwas Wichtiges darüber zeigt, wie die Menschen über die Bibel in Bezug auf die Sakramente denken.

„Die Bibel ist Gottes Wort in menschlichen Worten. Sakrament ist Gnade in menschlichen Zeichen. In beiden Fällen, das Göttliche vermenschlicht, entweder in hörbarer oder lesbarer Form oder in sichtbarer Form und Zeichen. Nun, für uns Menschen ist es, dank Gottes Offenbarung, möglich werden, Gott zu hören, zu sehen, zu fühlen oder zu schmecken. Also die Bibel und die Sakramente beide Mittel der Offenbarung von Gott einerseits und Heilmittel für Menschen andererseits, also Treffpunkte.“

Sowohl die Bibel als auch das Sakrament werden als Offenbarungsmittel Gottes angesehen, durch die sich Gott durch den Menschen zu erkennen gibt. Wissen im Sinne von „Erfahrung“. Das bedeutet, dass Sie Gott durch die Erfahrung der Eucharistie (kennen) können.

In jedem Fall untergräbt dies die Position der Schrift. Man könnte sagen, dass die Bibel auf die Ebene der Erfahrung verbannt wird. Dadurch wird die Bibel relativiert und ihrer Autorität beraubt. Insofern fügt es sich nahtlos in das postmoderne Denken unserer Zeit ein.

ein für alle Mal

Schließlich geht es bei der Messe immer um die Frage, ob Christus wieder gekreuzigt wird, ja oder nein. Einerseits beteuert die römische Kirche, dass Christus ein für alle Mal gestorben ist; sie werden das nicht leugnen und stimmen in diesem Punkt mit den Protestanten überein. Aber zugleich finden sie, dass dieses Erlösungswerk im Sakrament dem Menschen erfahrbar gemacht wird.

„Ja, auch wir Katholiken erleben täglich unsere Fehler. Und wir brauchen Hilfe und Kraft und Gnade, weil wir es nicht alleine schaffen. Gott braucht nichts mehr, denn Christus ist ein für alle Mal gestorben. Aber wir Menschen leben jetzt (Jahr 2010) und wir wollen heute fühlen und erleben, hören und sehen, dass Christus damals für uns gestorben ist und uns jetzt erlöst. Sakramente sind für uns da, angepasst an unsere menschlichen Sinne. (…) Aber wie sollte das Heil Christi zu uns kommen, wenn nicht durch das Wort und durch die Sakramente. (…) Deshalb feiern wir Katholiken in der Eucharistie die konkrete Gegenwart Christi, unser Retter hier und jetztdenn hier und jetzt muss ich befreit werden

Aus solchen Aussagen können wir nur schließen, dass das Erlösungswerk Christi – obwohl scheinbar „ein für allemal“ vollbracht – sich für uns Menschen in jeder Messe fortsetzt und auch für Menschen „erfahren“ wird. Die Gläubigen bemerken tatsächlich mystisch, dass Christus immer noch dieses Erlösungswerk für sie tut; zumindest denken sie, dass sie die mystische Erfahrung so interpretieren sollten.
Übrigens frage ich mich – nur zwischendurch – ob das vielleicht der Grund dafür ist, dass das Kruzifix immer noch in der römischen Kirche verwendet wird, wo Christus immer noch am Kreuz hängt?

Wir können einige Schlussfolgerungen ziehen

• Nach römischer Auffassung ist das Erlösungswerk Christi noch unvollendet; Er arbeitet noch daran. Für den römischen Gläubigen ist es jedes Mal mystisch zu erleben und das bestätigt ihn oder sie in dem immer noch andauernden Erlösungswerk. Damit ist aber – wie auch immer man es betrachtet – das einst vollendete Werk des Herrn Jesus Christus am Kreuz von Golgatha verworfen.
• Was der römischen Sichtweise fehlt, ist der Glaube. Schließlich muss dem ganzen Wort Gottes geglaubt werden, und das gilt auch für das Werk Christi am Kreuz. Ich muss glauben, dass es fertig ist, wenn Gottes Wort es so sagt. Danach werde ich lernen müssen, nach diesem Glauben zu leben, und das bedeutet gerade, dass ich mich auf Gottes Wort verlassen muss und nicht auf „Gotteserfahrungen“.

Zusammenfassend

Wenn wir das Wichtigste zusammenfassen möchten, kommen wir zu folgendem.

• Das lehrt die römische Kirche das Erlösungswerk Christi auf Golgatha ist für die Menschen noch nicht vollendet und es folgt noch das „tägliche Erlösungswerk“, das Messopfer. Dadurch wird „Christus und er gekreuzigt“ entfernt.
• Aus Glauben lebenDer Glaube an die Dinge, die Gott in seinem Wort offenbart hat, hat in der römischen Kirche keinen Platz. Glaube, es gibt Glauben an die Dinge, die „die Kirche“ lehrt.
• Das bedeutet auch die Schrift einen untergeordneten Ort. Die Tradition und das, was die Kirche lehrt, ist letztendlich das Wichtigste.
• Schließlich ist die zentrale Aktivität der (täglichen) Messe eine Praxis, der sich die Gläubigen unterwerfen dämonischer Einfluss zum Stehen kommen. Die Messe ist nichts anderes als ein heidnisches Ritual, das auf den Kontakt mit den Göttern abzielt und christliche Symbole und Worte verwendet.

Allein aus diesem Grund ist die römische Kirche eigentlich
nichts als ein babylonischer Götzendienst
in einer 'christlichen' Jacke.

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[1] Martie Dieperink, siehe https://www.stucom.nl/document/0441.pdf

[2] Der Artikel – „Ein Dialog über die Eucharistie“ – kann hier gelesen werden: https://www.stucom.nl/document/0437.pdf